هوازنـ

اقتباس: أربعة فتاوى في حكم تقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة 1) سؤال: ما حكم تقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة؟ وهل يصح لمن رأى هذا التقسيم أن يحتج بقول الرسول: "من سن سنة حسنة في الإسلام..." الحديث، وبقول عمر: "نعمت البدعة هذه..."؟ نرجو في ذلك الإفادة، جزاكم الله خيرًا. الجواب: ليس مع من قسم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة دليل؛ لأن البدع كلها سيئة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار" [رواه النسائي في "سننه" (3/188 ـ 189) من حديث جابر بن عبد الله بنحوه، ورواه الإمام مسلم في "صحيحه" (2/592) بدون ذكر: ((وكل ضلالة في النار)) من حديث جابر بن عبد الله. وللفائدة انظر: "كتاب الباعث على إنكار البدع والحوادث" لأبي شامة رحمه الله تعالى (ص93) وما بعدها]. وأما قوله صلى الله عليه وسلم : "من سن في الإسلام سنة حسنة" [رواه الإمام مسلم في "صحيحه" (2/704 ـ 705) من حديث جرير بن عبد الله]، فالمراد به: من أحيا سنة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك بمناسبة ما فعله أحد الصحابة من مجيئه بالصدقة في أزمة من الأزمات، حتى اقتدى به الناس وتتابعوا في تقديم الصدقات. وأما قول عمر رضي الله عنه: "نعمت البدعة هذه"[رواه البخاري في "صحيحه" (2/252) من حديث عبد الرحمن بن عبد القاري]؛ لأن ع فالمراد بذلك البدعة اللغوية لا البدعة الشرعية؛ مر قال ذلك بمناسبة جمعه الناس على إمام واحد في صلاة التراويح، وصلاة التراويح جماعة قد شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ حيث صلاها بأصحابه ليالي، ثم تخلف عنهم خشية أن تفرض عليهم[انظر: "صحيح البخاري" (2/252) من حديث عائشة رضي الله عنها]، وبقي الناس يصلونها فرادى وجماعات متفرقة، فجمعهم عمر على إمام واحد كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليالي التي صلاها بهم، فأحيا عمر تلك السنة، فيكون قد أعاد شيئًا قد انقطع، فيعتبر فعله هذا بدعة لغوية لا شرعية؛ لأن البدعة الشرعية محرمة، لا يمكن لعمر ولا لغيره أن يفعلها، وهم يعلمون تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من البدع [للفائدة: انظر: كتاب "الباعث على إنكار البدع والحوادث" لأبي شامة (ص 93 ـ 95)]. مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، 1/171، رقم الفتوى في مصدرها: 94. 2) سؤال: عن معنى البدعة وعن ضابطها؟ وهل هناك بدعة حسنة؟ وما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم "من سن في الإسلام سنة حسنة"؟. الجواب: البدعة شرعًا ضابطها "التعبد لله بما لم يشرعه الله"، وإن شئت فقل: "التعبد لله تعالى بما ليس عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا خُلفاؤه الراشدون" فالتعريف الأول مأخوذ من قوله تعالى : {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى:21]. والتعريف الثاني مأخوذ من قول النبي، عليه الصلاة والسلام،: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضّوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور"، فكل من تعبد لله بشيء لم يشرعه الله، أو بشيء لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون فهو مبتدع سواء كان ذلك التعبد فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته أو فيما يتعلق بأحكامه وشرعه. أما الأمور العادية التي تتبع العادة والعُرف فهذه لا تسمى بدعة في الدّين وإن كانت تُسمى بدعة في اللغة، ولكن ليست بدعة في الدين وليست هي التي حذر منها رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وليس في الدين بدعة حسنة أبدًا، والسنة الحسنة هي التي توافق الشرع وهذه تشمل أن يبدأ الإنسان بالسنة أي يبدأ العمل بها أو يبعثها بعد تركها، أو يفعل شيئًا يسنه يكون وسيلة لأمر متعبد به فهذه ثلاثة أشياء: الأول: إطلاق السنة على من ابتدأ العمل وبدل له سبب الحديث فإن النبي صلى الله عليه وسلم حثّ على التصدق على القوم الذين قدموا عليه صلى الله عليه وسلم وهم في حاجة وفاقة، فحثّ على التصدق فجاء رجل من الأنصار بِصُرَّة من فضة قد أثقلت يده فوضعها في حجر النبي، عليه الصلاة والسلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها" فهذا الرجل سنَّ سنة ابتداء عمل لا ابتداء شرع. الثاني: السُنة التي تركت ثم فعلها الإنسان فأحياها فهذا يقال عنه سنّها بمعنى أحياها وإن كان لم يشرعها من عنده. الثالث: أن يفعل شيئًا وسيلة لأمر مشروع مثل بناء المدارس وطبع الكتب فهذا لا يتعبد بذاته ولكن لأنه وسيلة لغيره فكل هذا دخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها". والله أعلم. مصدر الفتوى: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين، 2/291، رقم الفتوى في مصدرها: 346. 3) سؤال: أخذ الناس يبتدعون أشياء ويستحسنونها، وذلك أخذًا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم : "من سن سنة حسنة في الإسلام؛ فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة..." إلى آخر الحديث؛ فهل هم محقون فيما يقولون؟ فإن لم يكونوا على حق؛ فما مدلول الحديث السابق ذكره؟ وهل يجوز الابتداع بأشياء مستحسنة؟ أجيبونا عن ذلك أثابكم الله. الجواب: البدعة هي ما لم يكن له دليل من الكتاب والسنة من الأشياء التي يُتقرب بها إلى الله. قال عليه الصلاة والسلام: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" [رواه الإمام البخاري في "صحيحه" (ج3 ص167) من حديث عائشة رضي الله عنها]، وفي رواية: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" [رواه الإمام مسلم في "صحيحه" (ج3 ص1343 ـ 1344) من حديث عائشة رضي الله عنها]. وقال عليه الصلاة والسلام: "وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" [رواه الإمام أحمد في "مسنده" (4/126، 127)، ورواه أبو داود في "سننه" (4/200)، ورواه الترمذي في "سننه" (7/319، 320)؛ كلهم من حديث العرباض بن سارية]. والأحاديث في النهي عن البدع والمحدثات أحاديث كثيرة ومشهورة، وكلام أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من المحققين كلام معلوم ومشهور وليس هناك بدعة حسنة أبدًا، بل البدع كلها ضلالة؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : "وكل بدعة ضلالة". فالذي يزعم أن هناك بدعة حسنة يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم : "فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة"، وهذا يقول: هناك بدعة ليست ضلالة! ولا شك أن هذا محادٌ لله ولرسوله. أما قوله صلى الله عليه وسلم : "من سن في الإسلام سنة حسنة؛ فله أجرها وأجر من عمل بها" [رواه الإمام مسلم في "صحيحه" (2/704، 705) من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه]؛ فهذا لا يدل على ما يقوله هؤلاء؛ لأن الرسول لم يقل من ابتدع بدعة حسنة، وإنما قال: "من سن سنة حسنة"، والسنة غير البدعة، السنة هي ما كان موافقًا للكتاب والسنة، موافقًا للدليل، هذا هو السنة؛ فمن عمل بالسنة التي دل عليها الكتاب والسنة؛ يكون له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة؛ يعني: من أحيا هذه السنة وعلمها للناس وبينها للناس وعملوا بها اقتداءً به؛ فإنه يكون له من الأجر مثل أجورهم، وسبب الحديث معروف، وهو أنه لما جاء أناس محتاجون إلى النبي صلى الله عليه وسلم من العرب، عند ذلك رق لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأصابه شيء من الكآبة من حالتهم، فأمر بالصدقة وحث عليها، فقام رجل من الصحابة وتصدق بمال كثير، ثم تتابع الناس وتصدقوا اقتداءً به؛ لأنه بدأ لهم الطريق، عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : "من سن في الإسلام سنة حسنة؛ فله أجرها وأجر من عمل بها"؛ فهذا الرجل عمل بسنة، وهي الصدقة ومساعدة المحتاجين، والصدقة ليست بدعة؛ لأنها مأمور بها بالكتاب والسنة، فهي سنة حسنة، من أحياها وعمل بها وبينها للناس حتى عملوا بها واقتدوا به فيها؛ كان له من الأجر مثل أجورهم. مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، 1/173، رقم الفتوى في مصدرها: 96. 4) سؤال: ذكرتم فضيلتكم أن كل بدعة ضلالة، وأنه ليس هناك بدعة حسنة، والبعض قسم البدعة إلى خمسة أقسام: بدعة واجبة، وبدعة مندوبة، وبدعة محرمة، وبدعة مكروهة، وبدعة مباحة؛ فما هو الرد على هؤلاء؟ الجواب: الرد أن هذه فلسفة وجلد مخالفان لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : "كل بدعة ضلالة" [رواه الإمام مسلم في "صحيحه" (2/592) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، وهو جزء من حديث طرفه: "كان رسول الله ص إذا خطب...".]، وهم يقولون: ما كل بدعة محرمة! فهذه فلسفة في مقابل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وتعقيب على كلامه. أما ما ذكروه من بعض الأمثلة وأنها بدعة حسنة؛ مثل جمع القرآن ونسخ القرآن؛ فهذه ليست بدعة، هذه كلها تابعة لكتابة القرآن، والقرآن كان يكتب ويجمع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذه متممات للمشروع الذي بدأه الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ فهي داخلة فيما شرعه. كذلك ما قالوه من بناء المدارس، هذا كله في تعليم العلم، والله أمر بتعليم العلم، وإعداد العدة له، والرسول أمر بذلك؛ فهذا من توابع ما أمر الله به. لكن البدعة هي التي تحدث في الدين، وهي ليست منه؛ كأن يأتي بعبادة من العبادات ليس لها دليل من الشرع، هذه هي البدعة.

---

jrsdl hgf]u ;f]ui pski lsjp]ei gh hwg gih hgf]u jrsdl pski

عـ اشـ قـ الـ لـ يـ لـ

 

فيما درسنا في مناهجنا الدراسيه من عشر سنوات
ان البدع فيها من حسن وجائز ومكروه ومحرم ولازلت اذكر هذا التقسيم جيدا

وهو تقسيم مبني على اللغه
والابتداع هو ليس امرا دينيا فقط
فهي شملت حتى الابتداعات الاجتماعيه

.’

واتى هذا التقسيم لتقنين الامر والبعد عن التشاد والتجاذب والتحليل والتحريم

.’

الحياه تسير ويستحدث فيها الكثير من الاشياء من عادات وموروث وغيره من الامور الحياتيه
التي لامانع لها في الدين ومخالفه .. فهل نقف ونقول لايجوز اي مستحدث ..!!

[ الامر اهون من كل هذا وبسيط جدا
ما يستحدث إن كان مخالفا للشرع هو حرام
إن لم يكن فيه مخالفه له احكام ثلاث .. حسن وجائز ومكروه
والحسن منها ماوجد له اجر منشق من الدلائل القرانيه والسنه النبويه
والجائز الذي لا اجر فيه ولا اثم
والمكروه الذي يفضل الابتعاد عنه خوفا وريبة مما قد يجلب

.’

هذا ماتعلمنا من علمائنا الذين سنو المناهج
وهو ايضا مايتحدث به العقل الذي اتى القران والسنه موافقة له


وعن حديث شيوخنا العثيمين رحمه الله وصالح الفوزان
هو استبعد الابتداع الاجتماعي والحياتي وإحتكره على الدين
وحديثي هنا ومادرسناه في المناهج لايتعارض حديث العثيمين الفوزان معه
فقط حديثهم يحتاج لبعض من الفهم من المتلقي والوعي لما قال

.’

تحيه لك اختي هوازن

المزمار الذهبي

 

جزاك الله خيراً
على التذكير .. انتشر في هذا الزمان
بدع وضلالات .. الله المستعان
لاندري من أين أتت ؟

شـامخهـ بعز أبوهـا

جزاك الله خيراً

هوازنـ

البدع في الامور الدينيه هو المقصود ..
لا نقف ونقول لايجوز بل نقول مخالف وتركه افضل ولا يعتمد عليه على وجه التعبد واعتقاد السنية،

ومالضابط في كون ان هذا سنه حسن واخر سيء ؟
لان قد تراه انت حسن غيرك يراه سيء

اما الضابط عند اهل العلم أن كل إحداث في دين الله هو من قَبِيل السنة السيئة .

لأن لفظ ( كل ) من ألفاظ العموم وقد قال عليه الصلاة والسلام إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وإن كل بدعة ضلالة رواه الإمام أحمد وغيره


بوركتم جميعا

عـ اشـ قـ الـ لـ يـ لـ

 

مناهجنا الدراسيه الدينيه تقول ان هناك بدع حسنه وجائزه ومكروهه ومحرمه

وحاشى ان يحدث محدث في الدين ولايقال له حرام

.’

لكن الحال الان عند البعض كل ماخرج امر قال بدعه
لين كلمة جمعه مباركه اللي تندرج تحت الدعاء قالوا بدعه
اللي مثيلاتها كثير من [ عيدكم مبارك وسنه مباركه ]

.’

للاسف العامه تهول الاشياء وتتوجس
وهي لاتعلم ماهو الدين وماهي الإحداثات

حساسة وناس موحاسة

هوازنـ

كيف لنا بان نقول سنه حسنه والرسول عليه الصلاة والسلام يقول ( بكل بدعه ظلاله)
اما قول جمعه مباركه فتوى الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ..
بدعة محدثة لا سيما إذا كان ذلك على وجه التعبد واعتقاد السنية، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد .
وأما إذا قال المسلم لأخيه أحيانا من غير اعتقاد لثبوتها ولا التزام بها ولا مداومة عليها، ولكن على سبيل الدعاء فنرجو أن لا يكون بها بأس، وتركها أولى حتى لا تصير كالسنة الثابته . << هذا كلام الشيخ ليس كلام البعض

يعني يعتمد ذلك على الاعتقاد .. والبدع الاعتقادي من اقسام البدع

الله يهديك ليس لنا بان نهول الاشياء ونجعل لكل شيء بدعه .. فهذا ليس بحقنا ولا هو بحقك انت
لاهل الاختصاص من هم اعلم مني ومنك ..

عـ اشـ قـ الـ لـ يـ لـ

 

ولم يقل احد بـ جمعه مباركه إعتقادا منه انها سنه
هي كـ كثير من الاقوال المعتاده

لكن على القياس من حديثك اصبح ترك كلمة عيدكم مبارك افضل

.’

ومثل ماقلت بالبدايه
البدعه تقسيمها يبنى على اللغه والدين والحياه
لانه الدين يدخل في كل مجريات حياتنا فلا نفصل بينه وبين الحياه

اقتباس: كيف لنا بان نقول سنه حسنه والرسول عليه الصلاة والسلام يقول ( بكل بدعه ظلاله)

وحديث الرسول صلى الله عليهم وسلم كان مختص بالاحداثات بالدين من البدع
كـ الإبتداعات الصوفيه الداخله في العباده والدين

والاحداث هو مايحدث في العباده .. فالعباده امرها من الله واي إبتداع فيها هو مايحرم
اما بقية الامور تنحدر تحت حسن وجائز ومكروه ومحرم

[ إسلوب الخطب في صلاة الجمعه وسجعها والدعاء الذي يدعى فيها هو إبتداع
فهل نقول انه إبتداع الاولى تركه ..!!

.’

اللي يحدث هنا هو الخلط بين الابتداعات التي تمس الدين والعباده وهي ماتحرم
وبين الابتداعات الطبيعيه والتي لا ضير فيها

.’

الدين يسر ياجماعه
ماوصل فيه الامر من هالتعقيد واللبس
فالحلال بين والحرام بين .. وجميعنا لدنيا العقول المفطوره على الدين
التي تميز بين مايحل ومايحرم

وفتوى شيخنا صالح الفوزان اتت على توجس العامه وعلى سؤالهم له
حتى رسُم له ان البعض يعتقدها سنه وذلك ليس بصحيح فأتت منه الفتوى بهذه الصوره

هوازنـ

اقتباس: وحديث الرسول صلى الله عليهم وسلم كان مختص بالاحداثات بالدين من البدع كـ الإبتداعات الصوفيه الداخله في العباده والدين

اقتباس: إسلوب الخطب في صلاة الجمعه وسجعها والدعاء الذي يدعى فيها هو إبتداع فهل نقول انه إبتداع الاولى تركه ..!!

اقتباس: حتى رسُم له ان البعض يعتقدها سنه وذلك ليس بصحيح فأتت منه الفتوى بهذه الصوره

قلت مسبقا مبني على الاعتقاد ..